Когда традиции становятся нарядными

В этот день улицы городов и сёл Башкортостана расцветают яркими красками: в пестрых юбках цыганских нарядов, в радужных лентах украинских венков, в цветных принтах башкирских платков - будто раскинулся огромный лоскутный ковёр! На праздничных площадках проходят мастер-классы и дефиле. Молодые дизайнеры все чаще используют традиционные мотивы для созданий своих коллекций.

В рамках Республиканской музейной акции «День национального костюма в музее» к знаменательной дате, историко-краеведческий музей села Акъяр подготовил тематические мероприятия: культурно-образовательный час «Этно - стилизация: от традиции к современности», выставку «Фотолетопись башкирского национального костюма», экскурсии и фотозону. А фольклорный народный ансамбль «Етеген» сельского дома культуры села Илячево под руководством З.С. Шариповой провёл в стенах музея фольклорный урок «Бабушкин сундук».

На территории республики веками бок о бок живут башкиры, русские, татары, чуваши, марийцы, удмурты, мордва и многие другие народы. День национального костюма - это праздник не одного этноса, а живое признание многоликости и насыщенности культур нашего края. К примеру, русский сарафан и кокошник говорит о широте души; татарский камзол и калфак - о тонком чувстве стиля; костюмы чувашей, марийцев, удмуртов восхищают сложностью вышивки, символикой цветов; а башкирский костюм с его металлическими украшениями и орнаментальными мотивами - о кочевом прошлом и гармонии с природой.

Традиционный башкирский костюм формировался веками под влиянием кочевого образа жизни и климата Южного Урала. С переходом к оседлому образу жизни национальная одежда менялась, а в современном мире под влиянием моды появились элементы европейской культуры, но многие традиционные детали сохранились, например, в нарядах для никах. Говоря об этом праздничном костюме башкир, нужно отметить, что не существовало раз и навсегда принятого комплекта одежды, который необходимо было иметь для торжественных случаев. Учитывалась разница в материальной обеспеченности семей, также на обычаи влияло появление новых материалов и привозных товаров.

В экспедиционных дневниках можно найти немало вариантов свадебной одежды, описанных по воспоминаниям людей преклонного возраста (этнографическая экспедиция 1970 г., Хайбуллинский район, дер. Мамбетово): «На платье невеста надевала камзол и вышитый елян. На голове были платок и шаль. Сверху девушку накрывали нарядным чекменем и обвязывали красным суконным поясом шириной в полторы ладони. В дальнейшем женщина, выходя на улицу, набрасывала на голову елян и его краем закрывала лицо от посторонних».

(1-е издание «Башкирская народная одежда», С. Н. Шитова, печатается по решению ученого совета ордена «Знак Почета» Института истории, языка и литературы Уфимского научного центра Российской академии наук): «Обращает внимание присутствие в женском свадебном костюме пояса, хотя в повседневном быту, как у большинства скотоводов-тюрок, подпоясывание женской одежды для башкир не было принято. Обматывание фигуры девушки поверх надетых на нее одежд длинным кушаком или полотенцем имело, как видно, символическое значение: значило не только переезд в новый круг людей, иногда на значительное расстояние от дома, но и переход из одного социального положения в другое - в разряд несвободных женщин».

У писателя В. Н. Львова, жившего в Башкирии в начале нашего века, есть описание гостевого приема: «На земле, на постеленной белой кошме, сидело человек 12 - 15 башкирок в необыкновенно оригинальных красивых праздничных костюмах. Блестящие, украшенные кораллами и серебряными монетами головные уборы, такие же серебряные красивые нагрудники, черные бешметы с серебряными позументами на спине, яркие цветные платья, красные, синие и зеленые сафьяновые сапоги - все это вместе представляло такую своеобразную и гармоничную картину, что я не сразу мог опомниться от удивления. Хотя я уже видел их праздничные костюмы, но в массе они производили несравненно более сильное впечатление».

Украшения же воспринимались в народе не столько как роскошный наряд, сколько как предметы, служившие защитой от злых сил, способные оградить от неблагоприятных внешних воздействий. К примеру, в том же издании «Башкирская народная одежда» С. Н. Шитова описывается, как пожилая женщина (Зилаирский район, 1971 г.) рассказывала, что она «выходила раньше доить кобылиц, надев все украшения, в том числе и тяжелый нагрудник из кораллов и серебра - селтэр. Поскольку доили каждые два часа, переодевалась она пять-шесть раз в день». Стоит отметить, что традиционный набор серебряных украшений имел в целом вес 4 - 6 кг.

Интересны описанные все тем же автором и такие факты: «В прошлом веке и ранее нагрудник (ялга) в восточном Зауралье носили вместе с наспинником (инхелек). Он зашивался мелкими монетами, бляхами, кораллами, раковинами-каури. Как и на нагруднике, прикреплялась коралловая сетка с бахромой. С нагрудником это украшение соединялось лямками, с которых спускалось коралловое оплечье с бахромой»; «В Мечетлинском районе (дер. Кутушево) мы обнаружили на нагруднике редкостную подвеску из когтей беркута в серебряной оправе».

В источниках XVIII - XIX вв. обрядовая мужская одежда не описана. Однако остановимся на одном предмете убранства башкир, являвшимся аксессуаром как для женщин, так и для мужчин. Это случайная находка местного жителя, переданная в фонд историко-краеведческого музея с. Акъяр, - элемент пряжки, соединительная часть скреплявшая концы пояса «кемер». В работах старейшего археолога нашей республики, знатока истории башкирского народа Р.Б. Ахмерова («Об истоках декоративно-прикладного искусства» Уфа: Китап, 1996 г.), встречается описание: «Кемер в переводе с персидского и арабского языков означает «луна». Оригинальные башкирские пояса - кемер, когда-то имевшие широкое распространение, в настоящее время являются музейной редкостью. Пояса были мужскими и женскими. Они богато украшались бляхами с полудрагоценными камнями — агатом, сердоликом и бирюзой, состояли из сплошного ряда серебряных пластинок, покрытых чеканным узором, со вставками агатов и бирюзы.»

Наше, чудом сохранившееся рукотворное изделие, изготовлено из металла, с орнаментом и зелеными «глазками» - камнями. В древности считалось, что элементы орнамента на пряжке «кемера» оберегают владельца, связывают его с предками и землёй, на которой он живёт. Имело место быть разнообразие: от бляшек в виде лошадиных и утиных голов до сложных орнаментальных форм в виде розеток и медальонов со вставленными камнями. Для сотрудников музея это не просто экспонат, это хранитель истории, молчаливый рассказчик, а в День национального костюма он словно получает особое право голоса и звучит.

Этот праздник объединяет поколения, и возможно, кто-то из посетителей музея уйдёт с мыслью: «Надо расспросить бабушку о наших семейных вещах». Бабушки достанут старинные платки, пояса, украшения и расскажут внукам, как их носили, по каким случаям, какие были приметы. Будем надеяться, что праздник станет не только днём ярких нарядов, но и днём разговоров - о предках, о ремёслах, о том, что делает нас особенными.

Ю. В. Родина

Научный сотрудник Хайбуллинского историко-краеведческого музея

Подготовила Родина Р.Д.

ВСТАВКА

В рамках праздника, Дня национального костюма, стоит упомянуть юбилейную дату: девяносто лет назад (1936 г.) в селе Акъяр был создан Хайбуллинский колхозно-совхозный народный театр. В 1930-е годы в СССР создавали подобные сельские театры по государственной инициативе, чтобы нести культуру и просветительские идеи прямо в колхозы и совхозы. Костюмы в народном театре были важной частью сценической выразительности. Поскольку в репертуаре были башкирские национальные постановки, их старались делать узнаваемыми и этнографически близкими к традиционному башкирскому быту. Использовались характерные элементы: нагрудники, головные уборы, платки, украшения, пояса и вышивку.